鬼略無瀾

該書雖然強調天命與工作的結合，但也談及若天命並不能當飯碗時，該如何是好？

答案很簡單，就是繼續做現有的工作，而把天命當成一種recreating（育樂）。透過工作之餘從事天命活動，可以替創意找到出口，平衡正職所產生的壓力。

也就是，天命其實可以被當成一種「專業餘」的活動。這類專業餘者在天命領域可能無法獲得高報酬，但可以獲得一種抒發管道。以直白的方式來說，就是不要把它當成正職，而是調劑身心的手段。

細細想來，要能夠把天命當成職業，似乎還需要些運氣與環境。固然本書亦指出，實踐天命本需付出代價，但要我們離開生活多年的家庭與環境，有時並不太現實。因此我想，第二種方法就是一邊從事正職，另一邊先把天命當成填滿心靈空缺的方法。然後審時度勢，以靜待變。

不過，前提是你得先找到自己的天命。

因此，作者又推出了續作「發現天賦之旅」。這本我也有買，但本書著重於手段，和「讓天賦自由」（主要是講述理論庾概念）不同。但無論如何，保持開闊與彈性的心靈，接受任何可能性，並且相信潛意識的決策，或許是踏出天命的第一步吧。

作者：王國衛/編著
出版社：易習圖書

為了製作婚禮MV，特別買了這本書來學習Premiere。

可是，在看完整本後，發覺這本書的品質實在不怎麼樣。

首先，本書有三章（六、七、八）涉及到After Effect的操作，所以對於沒接觸過After Effect的讀者來說相當不適合。雖然這兩套軟體有著緊密的關係，但也不能預設讀者已經操作過AE吧？而且書中並沒有仔細地指示出AE的操作方式，教學步驟講解不清，讓讀者如入五里霧中。

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讀了釋繼程法師的「禪心默照」後，我終於想通了我的問題出在哪兒了。

所謂「心隨境轉」，我的心就是時常隨著外境而變動，所以才會想攀住這個、又想攀住那個，最後成了多頭馬車，原地踏步。

例如覺得攝影有趣，又受到些許肯定之後，變想在此領域有所成。又，時覺得寫作也不錯，雖無有任何稱讚，但也自我感覺良好，便又想在此領域有所成。可是現實生活也要顧，因此又攀住了一些領域，也想要有所成。

由於不確定哪一領域是「天命」所以就算決心要做，也是心存疑惑，遇到阻礙變抽身而退，無以為繼。

「天命」，此一詞彙給了我很大的困擾。從小我就相信天命，也就是一個人生下來注定要幹某些事情。可我卻試圖去定義、實踐「天命」為何，殊不知真正的天命根本是無從定義、無從預測的。

「禪心默照」提供了一個茅塞頓開的思維。由於默照禪法是要人被動地保持沈默，並清楚照見。如此不管周遭呈現什麼相，吾人接能隨因緣而行，配合因緣需求，反而能夠展現積極。

眼下還是依照既定的方向走為上。畢竟已決定戰略指導，那就專心執行戰術，因緣而行。切忌再心隨境轉，坐這山、攀那山，誤把小喜樂視為天命契機。

卒業はスタート

自衛隊員所受的訓練，並非止於畢業當時。以幹部為例，自防衛大學畢業後，必須先以幹部候補生的身份在幹部候補生學校受訓一年，才能正式成為三等海尉。之後尚須經歷遠洋航海等海上實習，方能正式配屬於護衛艦。

成為正式幹後，還需經歷艦上各個位置，並且接受與之相應，為期兩個月的「任務課程」。一年後再次轉換配置，並且接受新的任務課程。如此五年後，幹部將被指定專業技能，方能進入為期一年的中級課程。至此為所有幹部必經的歷程。

若是有志於更高的職位，可參加試驗進入為期一年、專為精英而設的指揮幕僚課程。更上一步，還可進入統合幕僚學校，或是前往美國海軍大學留學。因此，若從22歲畢業之後，在退休年齡58歲之前，36年的職業生涯中有8年都在接受教育訓練。

由此觀之，要精通一項技能或領域，最基本不花個一年是沒辦法的。因此，學習應該專一而非分散，也非力求速成。我的新規劃恰巧符合此一原則，可說是萬幸。

だろう手を打つな

有艘前來中國地方進行航海體驗的驅潛艇，並且在當日準備停靠於港邊。然而乘組員由於未曾來過此港，因此事先從總監部弄來了海圖做為準備。

可不知道是否是因為浪高之故，原本應在海圖上的防波堤竟一時無法目視。負責操艦的艦長心想，大概是防波堤已被拆除，而海圖沒做修正之故，便依然採取直線前見。結果驅潛艇直接衝撞上防波堤，卡在上面動彈不得。

我們再做一件事時，常常因為已經熟練之故而疏於判斷，導致不必要的損失。因此，不論是多麼熟練的業務，都切記「大概是那樣」此一想法。寧可多一份謹慎，也不要事後再來後悔。

說起這本《決戰時刻》，仍有些話想要說，不過事關敏感不能在社群網路上直言，只好寫在這，讓有緣人自行上鉤。

首先，關於「資訊」與「信息」之爭，有人說台灣目前早已混用兩者，因此一般人難以察覺。但依照我個人經驗，「信息」一詞應該是在大量引進簡體書籍後才漸漸被廣泛使用。當我就讀企管系（2000-2004）時，我們多數仍慣用「資訊」，倒是當時的簡體書多用「信息」。例如當時我們講「資訊管理」，簡稱「資管」，而非「信息管理」。

不難想像一旦簡體書大量引入台灣後，很多中國的慣用詞也跟著取代台灣的慣用詞，甚至是國家官方的出版品也不例外。只是，楊念組畢竟是年紀較長的學者，可以合理懷疑他應該會較慣用「資訊」。

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論語與算盤

先說說澀澤榮一這個人吧。

此人擁有日本企業之父的美名，替日本創立了許許多多企業，奠定了產業發展的基礎。澀澤本是倒幕派，但最後卻出仕一橋家，但這並不影響其評價。

澀澤提倡「士魂商才」，主張把武士道的精神應用於實業發展上。當時，封建瓦解，人們可以自由地轉換職業，加上商業發展繁盛，許多人投入商業以求致富。不過這卻產生了許多黑心商人，所以澀澤才力主從商也需講究道德。

過去，武士階級瞧不起商賈，因此從事商賈者也多為低賤之人。不過明治維新以來世代驟變，商人掌握了財富，武士反倒失去了地位。面對此一變化，澀澤鼓勵商人們應該以武士道為基本，以從事貨殖。

但澀澤非常喜愛論語，這也是在此大變動環境之中，他唯一能參考的思想體系。從書中來看，他本人似乎不太熟悉西洋哲思，因為他自幼接受東洋教育，而東洋教育又是以中國思想為本。因此，他面對幕末此一大變局時，選擇了以儒家思想做為處事準則。其實，這點我和他挺像的。莫誤會，不是我崇尚儒家，而是我同樣也試圖發展一整套思想來面對人世間的問題。

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