「冰與火之歌第一部：權力遊戲」讀後心得

最近幾年很夯的奇幻類小說，大概就屬「冰與火之歌」吧？

我記得那時還在HESS上英文會話課時，老師就有推薦以這部小說為底所拍攝的HBO影集。記得那時老師說，這系列雖然是奇幻類，但卻又沒有那麼奇幻，反而比較嚴肅與寫實。

確實，冰與火之歌書中的很多描述都是18禁，包括殺人啦、強暴啦等等。只是很好其為何該書沒被分類為限制級，貼上紅底白字的18的標籤？

回到書本身。上集的有趣度不若下集，我猜是因為讀到下集時，讀者已能分清楚大多數的人物，以此推進故事的進展，變能增加閱讀的樂趣以及緊張感。說實話，要建構那麼多人物以及複雜的世界觀，還真是一件大工程。

第二點，作者文筆豐富，各種詞彙以及寫景寫情皆能充分展現；翻譯者的功力也力道十足，讀起來鮮有外文翻譯作品那種詞句過長的缺點。唉，果然寫小說需要文筆來支撐，否則用字遣詞過於單調，語句平淡直述，怎能引得讀者注意呢？

所以，小說和劇本終究是兩個領域。作者馬丁.喬治雖然寫過劇本，但他的小說文字功力卻也了得，可說是在兩方面都游刃有餘的高手。唉唉，不過這畢竟是「重」小說而非「輕」小說阿。輕小說也許不需要這麼多複雜的詞彙、複雜的描寫，只要描述地簡單生動有趣，也無須管什麼視角問題，畢竟讀者多半為國高中生，目的也在於娛樂而已。

說起那些複雜的文字，我可能真的缺乏此種天賦吧？不過透過練習與學習，或許有進步的空間吧？可這領域，究竟能否允許後天努力呢？

「跑步之心：同時鍛鍊身與心的禪跑」讀後感


跑步之心：同時鍛鍊身與心的禪跑

當初購入這本書，純粹是想知道禪修與跑步該如何融合，藉此讓我省點時間不需要同時慢跑與禪修。

結果事實上，本書對於跑步的技巧講解不多，大部分著重在禪修的過程。只能說作者把跑步與禪修的必經路程結合在一塊，藉此傳達禪學思想。

跑步與禪修一樣，需要有扎實的基礎、精進的態度，最後則是達到無我的境界。雖然本書對跑步沒有太多有用的資訊，但對於禪修確有幾句嘉言可學習。

例如作者建議我們以「讚賞自我」來取代「野心」，他試圖拂去一般眾生執著於具體目標的心態。跑步時也許會感到「無聊」，但那是因為和「其他狀態」比較之故。如果心中想著看電影、吃美食，那麼跑步自然就成了件無趣之事。

克服這種無聊感的方法即是「處在當下」，肯定當下的價值。一旦心思不受外界干擾，住於一處，那就沒有未來也無過去，也就無比較之基礎，自然能夠肯定當下的價值。

所以，本書並非一本教你如何跑步的「技巧實用」書籍，而應歸類於禪修類。

書中提到了禪修的階段：老虎、獅子、金翅鳥、龍與風馬，並且以此五階段與跑步結合。詳細的內容，我其實無法吸收的很明確，很難去定義老虎是什麼、獅子又是什麼。但總之，整個過程起始於正念（基礎），然後則是精進（類似獅子奮迅，但不要強迫自己），最後達到「無我」。

但本書對我最大的意義，就是使我知曉了復仇與憎恨其實難以使人進步。至少，對我來說是如此。而立大志固然是好事，但若太執著具體的成果，則只會讓自己窒礙難行。將一切回歸到「好的動機」，以及「處在當下」，並且時時牢記「無我」，如此似乎就能減少無謂的煩悶與苦楚。

『最萌的~日本神話講話 神之國遊歷指南』 讀後心得


最萌的~日本神話講話 神之國遊歷指南

先前寫遊記看資料時，發現自己對日本神話甚無了解，於是便從圖書館借來兩本書參考。

不過遊記都寫完了，這兩本書卻還沒翻閱，只稍微參考宗像三女神的那部分而已。趁著昨天收筆後的空閒，便把其中這本『最萌的~日本神話講話 神之國遊歷指南』快速看完了。

這本書的優點就是能在短時間內給予讀者對日本神話的基礎認識。也許書中列出太多神，但並不減低閱讀時的樂趣，只要略過即可。

本書第二特點，即是在卷末處以精緻的圖畫來解釋神道教的神社結構，以及專有名詞。其實在研究鐮倉寺院之前，我大抵上也分不太清楚神社與寺院的差異。後來我才懂，神社主要是祭祀神道教諸神，寺院則是屬於佛教。雖然明治維新後，政府為了提高神道教的地位，實施「神佛分離」、「廢佛毀釋］等措施，但在此之前日本民眾根本上是神佛合習。所以，鶴岡八幡宮內曾有供奉弁才天之處，江島神社內的弁才天信仰亦是繁盛。

此外該書也有專章以圖畫呈現日本神話中的道具，如天叢雲劍、八尺勾玉等。這部分也能加深讀者的印象，不會看過就忘，至少有所收穫。

不過本書的內容範圍止於「古事紀」的上卷，乃因中卷之後人類的故事較多，故不在此介紹。

有了對日本神話的基礎認識，下次去神社時，對於祭祀的對象，至少能有基本的理解，而不是只把神社當成觀光地，買買御守就轉身離去。

建長寺、宮川本廛、りせっとcafe－鐮倉之旅

旅程的最後一站：建長寺

建長寺完工於1253年，乃是鐮倉幕府北条時賴所建。時賴邀請當時宋朝的高僧蘭溪道隆，為其打造建長寺，而建長寺也成為日本第一座「純」禪宗的寺院。

鐮倉建長寺

最早將禪宗帶入日本的，是榮西大師。但他在渡宋習禪之前屬天台宗，學成返日後提倡天台、禪宗並學。是故京都建仁寺實乃天台、秘教、禪宗並行的道場。一方面，建長寺為純禪式道場，開山蘭溪道隆禪師從宋朝帶回嚴格的修行法門，並寫成「法語規則」流傳於世（不是法文文法書喔）。

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明月院、茶寮風花-鐮倉之旅

明月院位在圓覺寺與建長寺中間，院規模雖不大，院內花草繁盛，別有幽林秘境之感。通往明月院的小路兩側之地，古時稱做管領屋敷，乃因此地過去曾為室町幕府執事山內上杉氏的宅底。

明月院既稱為「院」而非「寺」，意味著其規模有限。它的歷史滄桑，從平安時代末期到室町時代，兩百年內曾經盛衰交替，最終也只留下目前這座明月院而已。

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圓覺寺-鐮倉之旅

這次鐮倉行最後的探訪地，就是北鐮倉了。北鐮倉距離鶴岡八幡宮不遠，雖然可從八幡宮步行過來，但考量到行程安排以及江電實在太慢，所以當日直接從藤澤搭乘JR在大船站轉橫須賀線直接入北鐮倉。

本次鎖定北鐮倉三間主要寺院：圓覺寺、明月院以及建長寺，全都和禪宗有關。

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長谷寺-鎌倉之旅

長谷寺距離高德院大佛不遠，是此區兩個主要的觀光景點。雖說鎌倉佛教之中，以禪宗為主要發展，但長谷寺則和淨土宗淵源較深。

長谷寺應在奈良時代建立，但詳細的時間已無可考證。根據寺廟本身的說法，長谷寺建於西元736年，開基者為騰原房前。而這位藤原房前也是大和長谷寺的開基者。

傳說，當年大和長谷寺於西元721年設立時，曾以楠木雕塑了兩座大觀音像。其中一座留於長谷寺，另一座則讓順流入海，隨緣而往。15年後，這尊木觀音漂流至相模國，最終置於長谷寺，也就是目前該寺的國寶十一面觀音像。

從長谷寺整體的結構來看，乃屬淨土式庭園。最明顯的即是在 安置主尊的本堂下方有兩座大池塘。此一結構源自於淨土宗的極樂淨土思維，其概念和禪宗的池泉回遊式庭園以及枯山水不同。

淨土式庭園起源於末法思想以及淨土宗盛行的平安時代末期，其最大的特徵為主堂前的大水池，例如平等院鳳凰堂。這類淨土庭園，主要是模擬「極樂淨土」的光景，企圖於現世重現淨土之美。先前在他文提到的八幡宮也有源、平二池，據說是受到淨土式庭園之影響。

淨土式庭園的特徵為大水池

長谷寺頗受到歷代掌權者的青睞，屢屢為其整修維護。1607年，德川家康替長谷寺整修，自此長谷寺就正式歸入淨土宗所管。直到二次大戰結束後，長谷寺趁著宗門混亂之際脫離淨土宗，成為獨立的寺院。

長谷寺觀音堂

本寺分為上境內與下境內。下境內有妙智與放生兩池，上境內則有安置十一面觀音木像的觀音堂、以及阿彌陀堂等伽藍。

長谷寺內的緣結地藏

長谷十一面觀音高達9.18公尺，乃日本最大的木造佛像。隔壁有阿彌陀堂，應是供奉阿彌陀佛。且說這十一面木造觀音像真的頗高，莊嚴華美，讓人心生沈澱。可惜堂內無法拍照，只好空留殘影於腦內，或是回家觀看雜誌。但二手影像總比不上實際所見來的真實。

寺內的地藏像

離開觀音堂後，往右手邊去有個見晴台。顧名思義，這是個瞭望台，可看到相南海岸美景。但天候不佳，陰雲壓頂，望去只見灰濛濛一片，實屬可惜。見晴台這兒有桌椅供遊客休憩，一旁有販賣團子的攤位。這兒的團子有上旅遊書，隨即買了一串來品嚐，味道不錯，但口味僅一種，不若八幡宮小町通那家來的多元（畢竟只是寺內的小攤位阿）。

長谷寺見晴台

見晴台旁有家餐廳名喚「海光庵」，本來想在此用餐，但見菜單似乎普通，因而打消念頭，下山離去。來到下境內，順道彎去看弁天窟。弁天窟據說又是弘法大師空海參籠之處（大師的足跡真的是遍及各地阿），看名字可知與弁才天有關係。洞內陳列了許多石像，由於燈光昏暗、視野短近，得一邊注意腳邊一邊前進，索性就不拍照了。

弁天窟外也有座不動尊

出了長谷寺後，想找間食事處飽餐。長谷寺這兒似乎有許多有名的餐廳，但是若逢假日則一位難求。本來要去吃一家旅遊書上推薦的餐廳，位在江電鐵軌旁，得小心翼翼地跨過。可一開門，店員就說已經客滿了，非常抱歉。於是又得躡手躡腳地再次穿越鐵軌。

最後我們轉往上文提及的輕食咖啡店，也算是奇遇巧合了。